前按：本文为某群委托所做，本文为本系列第一篇，本文不代表作者所属研究机关的官方见解。

1、明末可以通过《明夷待访录》达成共和吗？

“《原君》批判现实社会之为君者“以我之大私为天下之大公”，实乃“为天下之大害”。《原臣》指出，臣之责任，乃“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”《原法》批评封建国家之法，乃“一家之法，而非天下之法”。《学校》主张扩大学校的社会功能，使之有议政参政的作用，说：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公属是非于学校”，“必使治天下之具，皆出于学校，而后设学校之意始备。”黄宗羲所设想的未来学校，相似于近代社会舆论中心和议会的机构。黄宗羲虽然没有从根本上否定君和臣的设置，但主张君主开明立宪制，加强平等因素，扩大社会对执政者的监督权力，有近代民主政治的思想。这种思想并非受西方文明的影响，而是从中国传统文化中发展出来的，因而更加可贵。这部书受到清朝统治者的查禁，直至清末才重见天日，受到谭嗣同、梁启超等人的重视和赞许。”（知乎某人认为，这代表了明末士大夫可以通过《明夷待访录》最终达成共和制度。）

某人曾与我是旧识，因而此处匿名。

首先，要明白这段话在说什么，就必须要知道《明夷待访录》及其作者黄宗羲到底是一个什么样的人。

黄宗羲出身于东林，其本人亦是东林余党“复社”成员，而东林党到底如何此处无需赘述。一言以蔽之，黄氏所代表的东林党是与皇权完全对立的两个极端所在。《明夷待访录》说君主“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业”，因此“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公属是非于学校”。

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