“凑近了让我看看。”老和尚突然说。

黎陆上前几步。

老和尚盯着他的脸端详了许久，神色越看越惊诧。

“怎么？”黎陆好奇地问。

老和尚神情凝重，口中幽幽呢喃：

“怎……怎么会……乱魔相……竟真的有乱魔相……”

“乱魔相？”

黎陆怔了一下。

那不是虚构出来的么？

黎陆研究《心数论》的过程中也参阅了大量关于相学的古籍，真正的相学中并无“乱魔相”一说，这个词只是出现在一些文学艺术作品中。

可是……他也深知自己看过的相学书籍并不全面，很多真正的古籍孤本他始终没机会看到过。

而那些孤本，很多典藏在历史悠久的佛门之中，如果这老和尚看过，倒也不足为奇。

黎陆眉头微皱，老和尚的相学或许能成为弥补《心数论》缺口的关键。

自己如若看不清自己，大可以尝试“以人为镜”。

本质上，《心数论》的主体骨架和相学有着许多相似相通之处。

相学，认为人的“长相”和“气色”决定“命运”。“长相”包括相貌、体态、特征，“气色”则是人的容颜和神态。这是人在出生之前，便已冥冥之中注定的，既有定数又有变数，人的命运受先天因素与后天因素共同影响，面相也随出生后的时空变化表现在长相和气色之上。所以，看面相，可知人善恶喜忧，可断人吉凶福祸。

《心数论》的原理与之相似。

从根本的宇宙法则上说，宇宙是全息的，从潜显信息总和上看，任一部分都包含着全息宇宙整体的全部信息。

简单说来，一切事物都具有时空四维全息性，同一个体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次或系统中的事物之间、事物的开端与结果之间、事物发展的大过程与小过程之间、时间与空间之间，都存在着相互全息的对应关系。

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